第五講 書(shū)畫(huà)之美書(shū)法之美書(shū)法，又稱“中國(guó)書(shū)法”，是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，集中地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想從狹義講，書(shū)法是指用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的方法和規(guī)律包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、布局（分布、行次、章法）等內(nèi)容毛筆：史有秦代蒙恬造筆之傳說(shuō)傳蒙氏選用毛筆：史有秦代蒙恬造筆之傳說(shuō)傳蒙氏選用毛筆：史有秦代蒙恬造筆之傳說(shuō)傳蒙氏選用毛筆：史有秦代蒙恬造筆之傳說(shuō)傳蒙氏選用兔毫、竹管制筆，制筆方法是將筆桿一頭鏤空成毛兔毫、竹管制筆，制筆方法是將筆桿一頭鏤空成毛兔毫、竹管制筆，制筆方法是將筆桿一頭鏤空成毛兔毫、竹管制筆，制筆方法是將筆桿一頭鏤空成毛腔，筆頭毛塞在腔內(nèi)，毛筆還外加保護(hù)性大竹套，腔，筆頭毛塞在腔內(nèi)，毛筆還外加保護(hù)性大竹套，腔，筆頭毛塞在腔內(nèi)，毛筆還外加保護(hù)性大竹套，腔，筆頭毛塞在腔內(nèi)，毛筆還外加保護(hù)性大竹套，竹套中部?jī)蓚?cè)鏤空，以便于取筆竹套中部?jī)蓚?cè)鏤空，以便于取筆竹套中部?jī)蓚?cè)鏤空，以便于取筆竹套中部?jī)蓚?cè)鏤空，以便于取筆一、概念書(shū)法之美從廣義講，書(shū)法是指語(yǔ)言符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則換言之，書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫(xiě)字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品宣紙：起于唐代，記載最早見(jiàn)于歷代名畫(huà)記、宣紙：起于唐代，記載最早見(jiàn)于歷代名畫(huà)記、宣紙：起于唐代，記載最早見(jiàn)于歷代名畫(huà)記、宣紙：起于唐代，記載最早見(jiàn)于歷代名畫(huà)記、新唐書(shū)等。

宣紙的原產(chǎn)地是安徽省，屬宣州府管新唐書(shū)等宣紙的原產(chǎn)地是安徽省，屬宣州府管新唐書(shū)等宣紙的原產(chǎn)地是安徽省，屬宣州府管新唐書(shū)等宣紙的原產(chǎn)地是安徽省，屬宣州府管轄，所以這里生產(chǎn)的紙被稱為轄，所以這里生產(chǎn)的紙被稱為轄，所以這里生產(chǎn)的紙被稱為轄，所以這里生產(chǎn)的紙被稱為“宣紙宣紙宣紙宣紙”，也有人稱涇，也有人稱涇，也有人稱涇，也有人稱涇縣紙由于宣紙有易于保存，經(jīng)久不脆，不會(huì)褪色等縣紙由于宣紙有易于保存，經(jīng)久不脆，不會(huì)褪色等縣紙由于宣紙有易于保存，經(jīng)久不脆，不會(huì)褪色等縣紙由于宣紙有易于保存，經(jīng)久不脆，不會(huì)褪色等特點(diǎn)，故有特點(diǎn)，故有特點(diǎn)，故有特點(diǎn)，故有“紙壽千年紙壽千年紙壽千年紙壽千年”之譽(yù)墨墨墨墨”：書(shū)墨也造墨，在中國(guó)已有幾：書(shū)墨也造墨，在中國(guó)已有幾：書(shū)墨也造墨，在中國(guó)已有幾：書(shū)墨也造墨，在中國(guó)已有幾千年的歷史，據(jù)載，最早可溯至商代千年的歷史，據(jù)載，最早可溯至商代千年的歷史，據(jù)載，最早可溯至商代千年的歷史，據(jù)載，最早可溯至商代那時(shí)人們已懂得用天然的石墨書(shū)寫(xiě)到那時(shí)人們已懂得用天然的石墨書(shū)寫(xiě)到那時(shí)人們已懂得用天然的石墨書(shū)寫(xiě)到那時(shí)人們已懂得用天然的石墨書(shū)寫(xiě)到了漢代，人們開(kāi)始造煙墨了漢代，人們開(kāi)始造煙墨了漢代，人們開(kāi)始造煙墨。

了漢代，人們開(kāi)始造煙墨蟠蟠蟠蟠龍龍龍龍紋紋紋紋墨墨墨墨唐代是硯臺(tái)的重要發(fā)展時(shí)期，出現(xiàn)了端石和歙石兩大硯唐代是硯臺(tái)的重要發(fā)展時(shí)期，出現(xiàn)了端石和歙石兩大硯唐代是硯臺(tái)的重要發(fā)展時(shí)期，出現(xiàn)了端石和歙石兩大硯唐代是硯臺(tái)的重要發(fā)展時(shí)期，出現(xiàn)了端石和歙石兩大硯材，明清時(shí)期制硯的材質(zhì)更加豐富，出現(xiàn)了瓦硯、鐵硯、材，明清時(shí)期制硯的材質(zhì)更加豐富，出現(xiàn)了瓦硯、鐵硯、材，明清時(shí)期制硯的材質(zhì)更加豐富，出現(xiàn)了瓦硯、鐵硯、材，明清時(shí)期制硯的材質(zhì)更加豐富，出現(xiàn)了瓦硯、鐵硯、錫硯、玉硯、象牙硯、竹硯等等錫硯、玉硯、象牙硯、竹硯等等錫硯、玉硯、象牙硯、竹硯等等錫硯、玉硯、象牙硯、竹硯等等硯臺(tái)：伴隨著筆和墨的發(fā)展而硯臺(tái)：伴隨著筆和墨的發(fā)展而硯臺(tái)：伴隨著筆和墨的發(fā)展而硯臺(tái)：伴隨著筆和墨的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的最早出現(xiàn)的硯臺(tái)發(fā)展起來(lái)的最早出現(xiàn)的硯臺(tái)發(fā)展起來(lái)的最早出現(xiàn)的硯臺(tái)發(fā)展起來(lái)的最早出現(xiàn)的硯臺(tái)是石硯漢代由于發(fā)明了人工是石硯漢代由于發(fā)明了人工是石硯漢代由于發(fā)明了人工是石硯漢代由于發(fā)明了人工制墨，墨可以直接在硯上研磨，制墨，墨可以直接在硯上研磨，制墨，墨可以直接在硯上研磨，制墨，墨可以直接在硯上研磨，出現(xiàn)銅硯、陶硯、銀硯、木胎出現(xiàn)銅硯、陶硯、銀硯、木胎出現(xiàn)銅硯、陶硯、銀硯、木胎出現(xiàn)銅硯、陶硯、銀硯、木胎漆砂硯等等，六朝至隋朝最突漆砂硯等等，六朝至隋朝最突漆砂硯等等，六朝至隋朝最突漆砂硯等等，六朝至隋朝最突出的就是瓷硯的出現(xiàn)。

出的就是瓷硯的出現(xiàn)出的就是瓷硯的出現(xiàn)出的就是瓷硯的出現(xiàn)筆法筆法 要求熟練地執(zhí)使毛筆，正確的指法、腕法、身法、用筆法、用墨法等技巧二、書(shū)法構(gòu)成的要素大凡筆法，點(diǎn)畫(huà)八體，大凡筆法，點(diǎn)畫(huà)八體，備于備于“永永”字唐唐張懷瓘張懷瓘玉堂禁經(jīng)玉堂禁經(jīng)用筆祛用筆祛 筆勢(shì)筆勢(shì)要求妥當(dāng)?shù)亟M織好點(diǎn)畫(huà)與點(diǎn)畫(huà)之間、字與字之間、行與行之間的承接呼應(yīng)關(guān)系二、書(shū)法構(gòu)成的要素尤善隸書(shū)，為古今之冠，論者尤善隸書(shū)，為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍矯若驚龍晉書(shū)晉書(shū)王羲之傳王羲之傳款署：荊岫老親契教之辛已八月作（時(shí)間）王鐸具草（姓名）正文：突兀巖巒氣息深無(wú)動(dòng)容自能同雪豦不欲受人封宇宙勞蛇燭風(fēng)雷夾燭龍?zhí)撎冒部砷s苂怪奮石淙觀史念沖壁上仰生畫(huà)松?。河。骸巴蹊I之印王鐸之印”、“婁絡(luò)亭印婁絡(luò)亭印”、收藏?。菏詹赜。骸伴h閔收藏印收藏印”行書(shū)突巖巒氣五律條幅（明）筆意筆意要求在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中表現(xiàn)出書(shū)者的氣質(zhì)、情趣、學(xué)素和人品多寶塔碑多寶塔碑二、書(shū)法構(gòu)成的要素顏真卿四十四歲書(shū)顏真卿四十四歲書(shū)寫(xiě)此碑，其時(shí)書(shū)家寫(xiě)此碑，其時(shí)書(shū)家正值壯年此碑楷正值壯年此碑楷體書(shū)法整密勻穩(wěn)，體書(shū)法整密勻穩(wěn)，秀媚多姿秀媚多姿顏真卿顏真卿(7(709-784),代宗時(shí)官至吏部尚書(shū)、太子太師，封魯郡公，人稱代宗時(shí)官至吏部尚書(shū)、太子太師，封魯郡公，人稱“顏顏魯公魯公”。

安史之亂，魯公堂兄顏杲安史之亂，魯公堂兄顏杲(gao)(gao)卿任常山郡太守，賊兵進(jìn)逼，太原卿任常山郡太守，賊兵進(jìn)逼，太原節(jié)度使擁兵不救，以至城破，顏杲卿與子顏季明罹難事后魯公派長(zhǎng)侄泉明節(jié)度使擁兵不救，以至城破，顏杲卿與子顏季明罹難事后魯公派長(zhǎng)侄泉明前往善后，僅得杲卿一足、季明頭骨，乃有此作魯公一門(mén)忠烈，生平大節(jié)前往善后，僅得杲卿一足、季明頭骨，乃有此作魯公一門(mén)忠烈，生平大節(jié)凜然，精神氣節(jié)之反應(yīng)于翰墨凜然，精神氣節(jié)之反應(yīng)于翰墨援筆作文之際，撫今追昔，縈紆忿激，血淚交進(jìn)，悲憤交加，情不能自禁援筆作文之際，撫今追昔，縈紆忿激，血淚交進(jìn)，悲憤交加，情不能自禁顏真卿此文，正義凜凜，有不忍卒讀之感，故黃庭堅(jiān)山谷題跋說(shuō)：顏真卿此文，正義凜凜，有不忍卒讀之感，故黃庭堅(jiān)山谷題跋說(shuō)：“魯魯公祭侄季明文文章字法皆能動(dòng)人公祭侄季明文文章字法皆能動(dòng)人通篇使用一管微禿之筆，以圓健筆通篇使用一管微禿之筆，以圓健筆法，有若流轉(zhuǎn)之篆書(shū)，自首至尾，雖因墨枯再醮墨，墨色因停頓初始，黑灰法，有若流轉(zhuǎn)之篆書(shū)，自首至尾，雖因墨枯再醮墨，墨色因停頓初始，黑灰濃枯，多所變化，然前后一氣呵成濃枯，多所變化，然前后一氣呵成祭祭侄侄稿稿 俾?tīng)杺餮浴?/p>

爾既歸止爰開(kāi)土門(mén)土門(mén)既開(kāi)兇威大蹙俾?tīng)杺餮誀柤葰w止爰開(kāi)土門(mén)土門(mén)既開(kāi)兇威大蹙賊臣擁眾不救涂去）賊臣不（擁涂去）救孤城圍逼父（賊臣擁眾不救涂去）賊臣不（擁涂去）救孤城圍逼父（擒涂去）巢傾卵覆天不悔禍誰(shuí)為荼毒念爾遘（擒涂去）巢傾卵覆天不悔禍誰(shuí)為荼毒念爾遘殘百身何贖嗚乎哀哉吾承天澤移牧河關(guān)河?xùn)|近涂去）殘百身何贖嗚乎哀哉吾承天澤移牧河關(guān)河?xùn)|近涂去）泉明（爾之涂去）比者再陷常山提涂去）攜爾首櫬泉明（爾之涂去）比者再陷常山提涂去）攜爾首櫬及茲同還亦自常山涂去）撫念摧切震悼心顏方俟遠(yuǎn)日及茲同還亦自常山涂去）撫念摧切震悼心顏方俟遠(yuǎn)日涂去二字不辨）卜（再涂去一字不可辨）撫涂（涂去二字不辨）卜（再涂去一字不可辨）撫涂去）魂而有知無(wú)嗟久客嗚呼哀哉尚饗魂而有知無(wú)嗟久客嗚呼哀哉尚饗甲骨文甲骨文 是殷代的古人在占是殷代的古人在占卜時(shí)，寫(xiě)在獸骨或龜甲卜時(shí)，寫(xiě)在獸骨或龜甲上的文字，又稱殷墟文上的文字，又稱殷墟文字，是我國(guó)最早的文字字，是我國(guó)最早的文字文字線條細(xì)瘦，筆畫(huà)有文字線條細(xì)瘦，筆畫(huà)有棱有角，字型長(zhǎng)方，字棱有角，字型長(zhǎng)方，字體大小不一體大小不一三、字體分類 篆書(shū)是一篆書(shū)是一種呈現(xiàn)曲直相映樂(lè)趣的種呈現(xiàn)曲直相映樂(lè)趣的文字。

廣義的篆書(shū)，包文字廣義的篆書(shū)，包括甲古文及金文括甲古文及金文 一般將秦以前的古文及籀般將秦以前的古文及籀文稱之為大篆，而文稱之為大篆，而由李斯整理出來(lái)的文字由李斯整理出來(lái)的文字稱之小篆稱之小篆隸書(shū) 隸書(shū)的出現(xiàn)，是為了因應(yīng)日益繁復(fù)的文書(shū)處理為適應(yīng)快速書(shū)寫(xiě)的要求，秦獄吏程邈作出了這種方廣字體，改變了篆書(shū)的結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)橫平豎直、間架緊密隸書(shū)寫(xiě)起來(lái)比篆書(shū)方便很多，為后代子孫節(jié)省了許多寶貴的時(shí)間，在學(xué)術(shù)上亦具有極大的價(jià)值西岳華山廟碑延熹四年（公元161年）楷書(shū)楷書(shū) 楷書(shū)楷書(shū)是在漢朝時(shí)以隸是在漢朝時(shí)以隸書(shū)字體作楷法加書(shū)字體作楷法加以改進(jìn)的書(shū)體，以改進(jìn)的書(shū)體，今人稱之為正楷今人稱之為正楷由於楷書(shū)寫(xiě)起來(lái)由於楷書(shū)寫(xiě)起來(lái)又比隸書(shū)方便，又比隸書(shū)方便，因此漢朝人民都因此漢朝人民都采用它以適應(yīng)實(shí)采用它以適應(yīng)實(shí)際生活的需要際生活的需要九成宮醴泉銘九成宮醴泉銘 歐陽(yáng)歐陽(yáng)詢?cè)冃袝?shū) 行書(shū)介於楷書(shū)與草書(shū)之間，方不如隸書(shū)，圓不如篆書(shū)，換言之就是楷書(shū)的變體，因?qū)懫饋?lái)像人行路，故稱行書(shū)一般認(rèn)為行書(shū)起於東漢劉德升，至魏初鐘繇稍變其異，二王造其極，行書(shū)乃大行於世行書(shū)寫(xiě)起來(lái)十分方便，能達(dá)到赴速應(yīng)急的目的草書(shū)草書(shū) 其結(jié)構(gòu)省其結(jié)構(gòu)省簡(jiǎn)、筆劃糾連，簡(jiǎn)、筆劃糾連，書(shū)寫(xiě)流暢迅速，書(shū)寫(xiě)流暢迅速，不易識(shí)別；然而不易識(shí)別；然而也由於有以上的也由於有以上的特點(diǎn)，故有書(shū)特點(diǎn)，故有書(shū)已盡而意不止、已盡而意不止、筆雖停而勢(shì)不窮筆雖停而勢(shì)不窮之妙。

草書(shū)最之妙草書(shū)最具抽象藝術(shù)特質(zhì)具抽象藝術(shù)特質(zhì)肚痛帖張旭（唐）“忽肚痛不可堪，不知是冷熱所致，欲服大黃湯，冷熱俱有益如何為計(jì)，非臨床四、鑒賞書(shū)法作品的要點(diǎn)氣韻生動(dòng)好的書(shū)法作品都灌注了作者好的書(shū)法作品都灌注了作者精、氣、精、氣、神神，體現(xiàn)出氣韻生動(dòng)的高超藝術(shù)境界體現(xiàn)出氣韻生動(dòng)的高超藝術(shù)境界執(zhí)筆要以意念帶肩，肩帶肘，腕豎掌平，執(zhí)筆要以意念帶肩，肩帶肘，腕豎掌平，五指齊力，力注筆尖，這樣寫(xiě)出的線條才能五指齊力，力注筆尖，這樣寫(xiě)出的線條才能達(dá)到有力而不浮滑達(dá)到有力而不浮滑用墨要濃而不滯，清而不弱，水墨相滲，用墨要濃而不滯，清而不弱，水墨相滲，達(dá)到墨分五色的生動(dòng)表現(xiàn)達(dá)到墨分五色的生動(dòng)表現(xiàn)用筆在心，心正則筆正形和意的合一漢字以象形和會(huì)意為造字漢字以象形和會(huì)意為造字的基礎(chǔ)，每個(gè)單獨(dú)的字都是古的基礎(chǔ)，每個(gè)單獨(dú)的字都是古人創(chuàng)造的寫(xiě)意的造型藝術(shù)作品人創(chuàng)造的寫(xiě)意的造型藝術(shù)作品把繪畫(huà)感受造型和書(shū)法把繪畫(huà)感受造型和書(shū)法造型感受結(jié)合起來(lái)就是完整的造型感受結(jié)合起來(lái)就是完整的形意結(jié)合的書(shū)法感受形意結(jié)合的書(shū)法感受書(shū)必有神、書(shū)必有神、氣、氣、骨、骨、肉、肉、血，血，五者闕五者闕一，一，不成為書(shū)也不成為書(shū)也蘇軾論書(shū)蘇軾論書(shū)宋徽宗 瘦金體點(diǎn)線面的結(jié)構(gòu)美漢字是以點(diǎn)線來(lái)漢字是以點(diǎn)線來(lái)造型的，線與線之間造型的，線與線之間所界定的就是面。

所界定的就是面點(diǎn)線面構(gòu)成的書(shū)點(diǎn)線面構(gòu)成的書(shū)法結(jié)構(gòu)美是書(shū)法形式法結(jié)構(gòu)美是書(shū)法形式美的重要方面書(shū)法美的重要方面書(shū)法的結(jié)構(gòu)美類似于建筑的結(jié)構(gòu)美類似于建筑美感筆墨交融的線型美書(shū)法是以線來(lái)造書(shū)法是以線來(lái)造型的，而線本身抽象型的，而線本身抽象出來(lái)即具備了豐富的出來(lái)即具備了豐富的審美因素線的提按審美因素線的提按頓挫，粗細(xì)徐疾，干頓挫，粗細(xì)徐疾，干濕濃淡，迂曲剛?cè)幔瑵駶獾?，迂曲剛?cè)?，如?lè)曲般的節(jié)奏、旋如樂(lè)曲般的節(jié)奏、旋律把人引進(jìn)如癡如醉律把人引進(jìn)如癡如醉的優(yōu)美意境的優(yōu)美意境滿江紅鄭燮（清）書(shū)法兼有畫(huà)意美感，獨(dú)創(chuàng)一格，稱“亂石鋪街”體虛實(shí)相生的章法美整體謀篇布局的整體謀篇布局的結(jié)構(gòu)法起、承、結(jié)構(gòu)法起、承、轉(zhuǎn)、合的結(jié)構(gòu)美，轉(zhuǎn)、合的結(jié)構(gòu)美，虛實(shí)相映、剛?cè)崽搶?shí)相映、剛?cè)嵯酀?jì)，造成書(shū)法相濟(jì)，造成書(shū)法章法變化萬(wàn)千、章法變化萬(wàn)千、美不勝收的藝術(shù)美不勝收的藝術(shù)效果中秋帖行草王獻(xiàn)之（晉）詩(shī)書(shū)并茂的文采美書(shū)法是書(shū)寫(xiě)文字的藝術(shù)，對(duì)文字內(nèi)容的把握，書(shū)法是書(shū)寫(xiě)文字的藝術(shù)，對(duì)文字內(nèi)容的把握，使我們的欣賞更為全面完整使我們的欣賞更為全面完整印印章章印章是我國(guó)特有的一種造型藝術(shù)，印章是我國(guó)特有的一種造型藝術(shù)，它不僅是人們身份的標(biāo)志，也是集書(shū)法、它不僅是人們身份的標(biāo)志，也是集書(shū)法、鐫刻為一體的藝術(shù)品，與書(shū)法不同的是，鐫刻為一體的藝術(shù)品，與書(shū)法不同的是，它以刀代筆，以石為紙。

方寸天地中具它以刀代筆，以石為紙方寸天地中具有深厚的藝術(shù)文化內(nèi)涵有深厚的藝術(shù)文化內(nèi)涵秦安臺(tái)丞封泥秦安臺(tái)丞封泥秦御府丞封泥秦御府丞封泥秦少府封泥秦少府封泥秦西共丞封泥秦西共丞封泥秦郎中令丞封泥秦郎中令丞封泥秦郡佐邸封泥秦郡佐邸封泥 古人為了公文保密，在簡(jiǎn)冊(cè)系古人為了公文保密，在簡(jiǎn)冊(cè)系繩的繩結(jié)上用泥封閉，加蓋印章繩的繩結(jié)上用泥封閉，加蓋印章清朝畫(huà)家李觶（zh）畫(huà)的菊花,落款后蓋的閑章 閑章是畫(huà)家用以表現(xiàn)其特殊思想,感情時(shí),所蓋上的章.此方白文閑章刀法輕松明快,與印文相得益彰以印章作為主以印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國(guó)傳體表現(xiàn)形式，將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書(shū)法等藝術(shù)統(tǒng)的印章和書(shū)法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)手法夸張來(lái)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一變形，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形人接勝利的運(yùn)動(dòng)人形人的造型同時(shí)形似現(xiàn)代的造型同時(shí)形似現(xiàn)代“京京”字的神韻，蘊(yùn)含濃字的神韻，蘊(yùn)含濃重的中國(guó)韻味重的中國(guó)韻味會(huì)徽設(shè)計(jì)“中國(guó)印舞動(dòng)的北京”隨著美術(shù)與人們生活的密切關(guān)系，美術(shù)的范疇已經(jīng)包括了滿足人們實(shí)用需要、同時(shí)具有一定審美價(jià)值的各種實(shí)用藝術(shù)，如工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)等。

包括中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、雕塑、水彩畫(huà)、漆畫(huà)、壁畫(huà)、陶瓷、書(shū)籍插圖裝幀、連環(huán)畫(huà)、漫畫(huà)、環(huán)境藝術(shù)、平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等內(nèi)容，這就是我們現(xiàn)在稱之為的“大美術(shù)”米開(kāi)朗琪羅為羅馬西斯廷教堂創(chuàng)作的巨幅天頂畫(huà)創(chuàng)世紀(jì)，人物多達(dá)米開(kāi)朗琪羅為羅馬西斯廷教堂創(chuàng)作的巨幅天頂畫(huà)創(chuàng)世紀(jì)，人物多達(dá)300多人，多人，由由“上帝創(chuàng)造世界上帝創(chuàng)造世界”、“人間的墮落人間的墮落”、“不應(yīng)有的犧牲不應(yīng)有的犧牲”三部分組成，其中創(chuàng)三部分組成，其中創(chuàng)造亞當(dāng)是整個(gè)天頂畫(huà)中最動(dòng)人心弦的一幕，體魄豐滿、背景簡(jiǎn)約的形式處理，靜造亞當(dāng)是整個(gè)天頂畫(huà)中最動(dòng)人心弦的一幕，體魄豐滿、背景簡(jiǎn)約的形式處理，靜動(dòng)相對(duì)、神人相顧的兩組造型，一與多、靈與肉的視覺(jué)照應(yīng)，這一幕沒(méi)有直接畫(huà)上動(dòng)相對(duì)、神人相顧的兩組造型，一與多、靈與肉的視覺(jué)照應(yīng)，這一幕沒(méi)有直接畫(huà)上帝塑造亞當(dāng)，而是畫(huà)出神圣的火花即將觸及亞當(dāng)這一瞬間：從天飛來(lái)的上帝，將手帝塑造亞當(dāng)，而是畫(huà)出神圣的火花即將觸及亞當(dāng)這一瞬間：從天飛來(lái)的上帝，將手指伸向亞當(dāng)，正要像接通電源一樣將靈魂傳遞給亞當(dāng)這一戲劇性的瞬間，將人與指伸向亞當(dāng)，正要像接通電源一樣將靈魂傳遞給亞當(dāng)這一戲劇性的瞬間，將人與上帝奇妙地并列起來(lái)，觸發(fā)我們的無(wú)限敬畏感。

上帝奇妙地并列起來(lái)，觸發(fā)我們的無(wú)限敬畏感敦煌是世界藝術(shù)寶敦煌是世界藝術(shù)寶敦煌是世界藝術(shù)寶敦煌是世界藝術(shù)寶庫(kù)里的一顆明珠，莫高庫(kù)里的一顆明珠，莫高庫(kù)里的一顆明珠，莫高庫(kù)里的一顆明珠，莫高窟是中國(guó)第一大石窟，窟是中國(guó)第一大石窟，窟是中國(guó)第一大石窟，窟是中國(guó)第一大石窟，俗稱千佛洞始建于前俗稱千佛洞始建于前俗稱千佛洞始建于前俗稱千佛洞始建于前秦建元二年秦建元二年秦建元二年秦建元二年(公元公元公元公元366366年年年年)至今仍保存著十六至今仍保存著十六至今仍保存著十六至今仍保存著十六國(guó)、北魏、北周、隋唐、國(guó)、北魏、北周、隋唐、國(guó)、北魏、北周、隋唐、國(guó)、北魏、北周、隋唐、五代、宋西夏、元等各五代、宋西夏、元等各五代、宋西夏、元等各五代、宋西夏、元等各個(gè)朝代的洞窟個(gè)朝代的洞窟個(gè)朝代的洞窟個(gè)朝代的洞窟492492個(gè)，個(gè)，個(gè)，個(gè)，壁畫(huà)壁畫(huà)壁畫(huà)壁畫(huà)4545，000000平方米，平方米，平方米，平方米，彩塑彩塑彩塑彩塑3 3，000000余身，是余身，是余身，是余身，是世界上規(guī)模最大，保存世界上規(guī)模最大，保存世界上規(guī)模最大，保存世界上規(guī)模最大，保存最完整的佛教藝術(shù)寶庫(kù)最完整的佛教藝術(shù)寶庫(kù)最完整的佛教藝術(shù)寶庫(kù)。

最完整的佛教藝術(shù)寶庫(kù)繪畫(huà)是一種在二維的平面上，用色彩、線條描繪形象的美術(shù)種類現(xiàn)實(shí)生活的高度概括和藝術(shù)再現(xiàn)東部諸天神眾（元東部諸天神眾（元東部諸天神眾（元東部諸天神眾（元 永樂(lè)宮永樂(lè)宮永樂(lè)宮永樂(lè)宮 馬君祥）馬君祥）馬君祥）馬君祥）永樂(lè)宮始建于12001350年間，是元代全真教的中心其內(nèi)和附屬建筑均有多幅壁畫(huà)，均為道教神仙故實(shí)內(nèi)容諸天神眾為三清殿西壁朝元圖之一部分繪于元泰定三年（1325年），內(nèi)容表現(xiàn)為天丁力士，冠冕神仙，金童玉女等各類神祗，故又稱360值日神將全圖以八個(gè)主像為中心，各種神仙多達(dá)280多個(gè)，從這里的諸天神眾局部可以看到前面這位穿藍(lán)袍的神仙低頭凝視雙手平持的笏板，神情傳注，意態(tài)生動(dòng)其它眾神皆持笏板作站立狀，其神情或嚴(yán)肅，或威猛，或恭謹(jǐn)、或驚異，性格各個(gè)不同，顯示出作者對(duì)人物內(nèi)心世界刻劃的高度水平畫(huà)面雖為工筆重彩，但採(cǎi)用勾填技法，大面積敷染重彩，勻整厚重中映射出富麗輝煌的氣象原作中各神像遠(yuǎn)較真人為大二、三米長(zhǎng)的如麻繩般粗壯的線條一氣揮寫(xiě)，準(zhǔn)確而流暢，沉著而極富裝飾性，縱觀全畫(huà)確有滿壁風(fēng)動(dòng)，妍麗沉著的氣象一種撲人眉宇的恢宏氣韻，令觀者為之震撼一、繪畫(huà)的概念一、繪畫(huà)的概念二、美術(shù)的一般特點(diǎn)二、美術(shù)的一般特點(diǎn)1 1、美術(shù)以塑造美為主要目、美術(shù)以塑造美為主要目的的2、美術(shù)的表現(xiàn)藝術(shù)語(yǔ)言豐、美術(shù)的表現(xiàn)藝術(shù)語(yǔ)言豐富富3 3、美術(shù)材質(zhì)獨(dú)具特別審美、美術(shù)材質(zhì)獨(dú)具特別審美趣味趣味4 4、美術(shù)具有鮮明的地域、美術(shù)具有鮮明的地域、民族面貌民族面貌陳逸飛陳逸飛 油畫(huà)作品油畫(huà)作品 潯陽(yáng)遺韻潯陽(yáng)遺韻畫(huà)面上彌漫著寧?kù)o和平和，撥琴女子只一個(gè)側(cè)面，面貌美麗，神情寒傲；吹簫女子不見(jiàn)容顏，卻于姿勢(shì)中感到她的柔美典雅，雖是現(xiàn)代面孔，卻因情韻的古雅使畫(huà)作新卻不浮。

深深背景中亮色的溫柔的閃耀，是那詩(shī)章的深深的寂靜的來(lái)源，是那純粹的意蘊(yùn)無(wú)窮的凝固住的美的來(lái)源在寫(xiě)實(shí)主義中滲透著中國(guó)傳統(tǒng)的美感體現(xiàn)畫(huà)家的一種追求：“運(yùn)用西方的技巧，賦予作品中國(guó)的精神”潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟中國(guó)畫(huà)中國(guó)畫(huà)中國(guó)畫(huà)中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)以線造型、強(qiáng)調(diào)以線造型、講究筆墨意境，它以講究筆墨意境，它以中國(guó)人的思維方式和中國(guó)人的思維方式和自己獨(dú)特的方法來(lái)描自己獨(dú)特的方法來(lái)描繪生活繪生活西方體系西方體系西方體系西方體系以西歐的油畫(huà)為以西歐的油畫(huà)為代表它崇尚寫(xiě)實(shí)代表它崇尚寫(xiě)實(shí),主要運(yùn)用明暗造型的主要運(yùn)用明暗造型的手法手法,依據(jù)透視學(xué)、依據(jù)透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)、光解剖學(xué)、色彩學(xué)、光學(xué)等理論來(lái)體現(xiàn)所描學(xué)等理論來(lái)體現(xiàn)所描繪的對(duì)象還具有表繪的對(duì)象還具有表現(xiàn)人體美的藝術(shù)傳統(tǒng)現(xiàn)人體美的藝術(shù)傳統(tǒng)埃拉加巴盧斯的玫瑰（埃拉加巴盧斯的玫瑰（埃拉加巴盧斯的玫瑰（埃拉加巴盧斯的玫瑰（苔德馬苔德馬苔德馬苔德馬18881888年）年）年）年）19世紀(jì)花語(yǔ)中，玫瑰一般代表美和世紀(jì)花語(yǔ)中，玫瑰一般代表美和感性的愛(ài)，后來(lái)在文藝中還染上了感性的愛(ài)，后來(lái)在文藝中還染上了“頹頹廢廢”的意味在這幅畫(huà)里，畫(huà)家把人體的意味。

在這幅畫(huà)里，畫(huà)家把人體和玫瑰花瓣溶為一體，畫(huà)面被畫(huà)家描繪和玫瑰花瓣溶為一體，畫(huà)面被畫(huà)家描繪得十分絢麗：花瓣、大理石、綢緞、薄得十分絢麗：花瓣、大理石、綢緞、薄紗、青銅器，花朵等等清明亮麗的環(huán)紗、青銅器，花朵等等清明亮麗的環(huán)境中，走動(dòng)著絕色佳麗而與這一切形境中，走動(dòng)著絕色佳麗而與這一切形成鮮明反差的是嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，但是，作成鮮明反差的是嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，但是，作者沒(méi)有直接描述現(xiàn)實(shí)的丑惡，而是通過(guò)者沒(méi)有直接描述現(xiàn)實(shí)的丑惡，而是通過(guò)布景與色彩把它表現(xiàn)了出來(lái)布景與色彩把它表現(xiàn)了出來(lái)起來(lái)，不愿做奴隸的人們中，起來(lái)，不愿做奴隸的人們中，起來(lái)，不愿做奴隸的人們中，起來(lái)，不愿做奴隸的人們中，你會(huì)覺(jué)得人的憤怒形象有美的因素嗎你會(huì)覺(jué)得人的憤怒形象有美的因素嗎你會(huì)覺(jué)得人的憤怒形象有美的因素嗎你會(huì)覺(jué)得人的憤怒形象有美的因素嗎？當(dāng)你了解到這是在？當(dāng)你了解到這是在？當(dāng)你了解到這是在？當(dāng)你了解到這是在5050、6060年代中，年代中，年代中，年代中，非洲人民為了擺脫受帝國(guó)主義的殖民非洲人民為了擺脫受帝國(guó)主義的殖民非洲人民為了擺脫受帝國(guó)主義的殖民非洲人民為了擺脫受帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治，為自己國(guó)家的獨(dú)立與自由而渴統(tǒng)治，為自己國(guó)家的獨(dú)立與自由而渴統(tǒng)治，為自己國(guó)家的獨(dú)立與自由而渴統(tǒng)治，為自己國(guó)家的獨(dú)立與自由而渴求掙脫鐵鎖鏈，不斷進(jìn)行正義的斗爭(zhēng)求掙脫鐵鎖鏈，不斷進(jìn)行正義的斗爭(zhēng)求掙脫鐵鎖鏈，不斷進(jìn)行正義的斗爭(zhēng)求掙脫鐵鎖鏈，不斷進(jìn)行正義的斗爭(zhēng)的背景，你一定會(huì)覺(jué)得這是任何具有的背景，你一定會(huì)覺(jué)得這是任何具有的背景，你一定會(huì)覺(jué)得這是任何具有的背景，你一定會(huì)覺(jué)得這是任何具有獨(dú)立自由意識(shí)的人們不會(huì)屈從的高大獨(dú)立自由意識(shí)的人們不會(huì)屈從的高大獨(dú)立自由意識(shí)的人們不會(huì)屈從的高大獨(dú)立自由意識(shí)的人們不會(huì)屈從的高大而完美的人格形象。

正是這種震撼力而完美的人格形象正是這種震撼力而完美的人格形象正是這種震撼力而完美的人格形象正是這種震撼力加深了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)，而這加深了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)，而這加深了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)，而這加深了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)恰恰是通過(guò)種認(rèn)識(shí)恰恰是通過(guò)種認(rèn)識(shí)恰恰是通過(guò)種認(rèn)識(shí)恰恰是通過(guò)“審美審美審美審美”的過(guò)程中的過(guò)程中的過(guò)程中的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的三、美術(shù)的主要功能三、美術(shù)的主要功能1 1、美術(shù)的審美功能、美術(shù)的審美功能趙延年趙延年 版畫(huà)起來(lái)，不愿做奴隸的人們版畫(huà)起來(lái)，不愿做奴隸的人們美術(shù)鑒賞美術(shù)鑒賞美術(shù)的概念與范疇美術(shù)的概念與范疇2、美術(shù)的教育功能、美術(shù)的教育功能 北京天壇建于公元北京天壇建于公元15世紀(jì)世紀(jì)上半葉，是明清兩朝皇帝每年上半葉，是明清兩朝皇帝每年冬至祭天并祈禱豐年的地方，冬至祭天并祈禱豐年的地方，祈年殿是天壇內(nèi)最重要、最突祈年殿是天壇內(nèi)最重要、最突出的建筑之一出的建筑之一北京天壇坐落在皇家園林北京天壇坐落在皇家園林當(dāng)中，四周古松環(huán)抱，是保存當(dāng)中，四周古松環(huán)抱，是保存完好的壇廟建筑群，無(wú)論在整完好的壇廟建筑群，無(wú)論在整體布局還是單一建筑上，都反體布局還是單一建筑上，都反映出天地之間的關(guān)系，而這一映出天地之間的關(guān)系，而這一關(guān)系在中國(guó)古代宇宙觀中占據(jù)關(guān)系在中國(guó)古代宇宙觀中占據(jù)著核心位置。

同時(shí)，這些建筑著核心位置同時(shí)，這些建筑還體現(xiàn)出帝王將相在這一關(guān)系還體現(xiàn)出帝王將相在這一關(guān)系中所起的獨(dú)特作用中所起的獨(dú)特作用美術(shù)鑒賞美術(shù)鑒賞美術(shù)的概念與范疇美術(shù)的概念與范疇“主耶穌被賣(mài)的那一夜，拿起餅來(lái)，主謝了，就擘開(kāi),說(shuō)：這是我的身體，為你們舍的；你們應(yīng)當(dāng)如此行，為的是紀(jì)念我飯后，也照樣拿起杯來(lái)，說(shuō):這杯是用我的血所立的新約；你們每逢喝的時(shí)候，要如此行，為的是紀(jì)念我你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來(lái)最后的晚餐最后的晚餐(TheLastSupper)是意大利藝術(shù)家達(dá)是意大利藝術(shù)家達(dá)芬奇所創(chuàng)作，畫(huà)面中的人物，芬奇所創(chuàng)作，畫(huà)面中的人物，其驚恐、憤怒、懷疑、剖白等神態(tài)，以及手勢(shì)、眼神和行為，都刻劃得精細(xì)入微，惟其驚恐、憤怒、懷疑、剖白等神態(tài)，以及手勢(shì)、眼神和行為，都刻劃得精細(xì)入微，惟妙惟肖3 3、美術(shù)的認(rèn)識(shí)功能、美術(shù)的認(rèn)識(shí)功能 清明上河圖是北宋畫(huà)家張擇端的作品它如實(shí)清明上河圖是北宋畫(huà)家張擇端的作品它如實(shí)生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)東京汴梁城的一派繁華都市景象圖生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)東京汴梁城的一派繁華都市景象圖中各行各業(yè)的人物不下千計(jì)，街道房屋、野景市容更無(wú)中各行各業(yè)的人物不下千計(jì)，街道房屋、野景市容更無(wú)法悉數(shù)，百千年前都市人的生活狀態(tài)躍然在我們眼前。

法悉數(shù)，百千年前都市人的生活狀態(tài)躍然在我們眼前在這里我們不僅可以受到審美教育，而且更形象地看到在這里我們不僅可以受到審美教育，而且更形象地看到了宋朝時(shí)期京都汴粱城建設(shè)規(guī)模、城市布局、房屋建筑、了宋朝時(shí)期京都汴粱城建設(shè)規(guī)模、城市布局、房屋建筑、農(nóng)商經(jīng)濟(jì)、河陸運(yùn)農(nóng)商經(jīng)濟(jì)、河陸運(yùn)-輸車舟形狀、橋梁結(jié)構(gòu)，衣物服飾、輸車舟形狀、橋梁結(jié)構(gòu)，衣物服飾、百業(yè)情況、社會(huì)生活、風(fēng)土人情百業(yè)情況、社會(huì)生活、風(fēng)土人情等歷史景象真是等歷史景象真是如同在讀一部宋朝社會(huì)的直觀形象的百科全書(shū)這比書(shū)如同在讀一部宋朝社會(huì)的直觀形象的百科全書(shū)這比書(shū)本文字知識(shí)的表達(dá)更有事倍功半的效果本文字知識(shí)的表達(dá)更有事倍功半的效果美術(shù)鑒賞美術(shù)鑒賞美術(shù)的概念與范疇美術(shù)的概念與范疇清明上河圖北宋張擇端（寬24.8厘米、長(zhǎng)528.7厘米）作品以長(zhǎng)卷形式，采用散點(diǎn)透視的構(gòu)圖法，生動(dòng)地記錄了中國(guó)十二世紀(jì)城市生活的面貌清明上河圖第一、內(nèi)容豐富：以不斷移動(dòng)視點(diǎn)的辦法，大到廣闊的原野、浩瀚的河流、高聳的城郭，細(xì)到舟車上的釘鉚、攤販上的小商品、市招上的文字，和諧地組織成統(tǒng)一整體清明上河圖第二、結(jié)構(gòu)：繁而不亂，長(zhǎng)而不冗，段落分明主體突出，首尾呼應(yīng)，全卷渾然一體。

第三、技法：大手筆與精細(xì)手筆結(jié)合，既具有形象性和詩(shī)情畫(huà)意，又具本質(zhì)特征的事物、場(chǎng)面及情節(jié)4 4、美術(shù)的娛樂(lè)功能、美術(shù)的娛樂(lè)功能豐子愷漫畫(huà)瞻瞻的車豐子愷漫畫(huà)瞻瞻的車 立體派畫(huà)家畢加索漫畫(huà)像立體派畫(huà)家畢加索漫畫(huà)像 美術(shù)鑒賞美術(shù)鑒賞美術(shù)的概念與范疇美術(shù)的概念與范疇繪畫(huà)繪畫(huà)的起源的起源 石器時(shí)期的洞窟壁畫(huà)石器時(shí)期的洞窟壁畫(huà) 32000 32000年前那些畫(huà)經(jīng)由紅赭石和黑色顏年前那些畫(huà)經(jīng)由紅赭石和黑色顏料作雕刻及繪畫(huà)，主題有馬、犀牛、獅子、水料作雕刻及繪畫(huà)，主題有馬、犀牛、獅子、水牛、猛犸象或是打獵歸來(lái)的人類牛、猛犸象或是打獵歸來(lái)的人類法國(guó)肖維巖洞中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中國(guó)繪畫(huà)中國(guó)繪畫(huà)的觀賞的觀賞方法受傳統(tǒng)哲學(xué)思想方法受傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響，除認(rèn)識(shí)事物外影響，除認(rèn)識(shí)事物外表特征外，更注重其表特征外，更注重其內(nèi)在本質(zhì)與神韻，并內(nèi)在本質(zhì)與神韻，并進(jìn)一步通過(guò)對(duì)象來(lái)表進(jìn)一步通過(guò)對(duì)象來(lái)表現(xiàn)作者的情思現(xiàn)作者的情思落霞孤鶩圖落霞孤鶩圖明明唐寅唐寅山水畫(huà) 中國(guó)山水畫(huà)不是單純地摹寫(xiě)自然,而是在所繒山水中融合、注入自己的思想情操、精神氣質(zhì),要在畫(huà)面上顯現(xiàn)人化的自然,自然化的人強(qiáng)調(diào)的是以形寫(xiě)神,求的是氣韻生動(dòng),體現(xiàn)的是天人合一王維（唐）雪溪圖花鳥(niǎo)畫(huà)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)即用濃、淡墨勾勒動(dòng)象，再深淺分層次著色；寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)即用簡(jiǎn)練概括的手法繪寫(xiě)對(duì)象；介于工筆和寫(xiě)意之間的就稱為兼工帶寫(xiě)。

墨葡萄圖（明）徐渭人物畫(huà)蒙娜麗莎蘇東坡小像趙孟頫（元）神神 似似形形 似似中國(guó)人物畫(huà)中國(guó)人物畫(huà)力求人物個(gè)性刻畫(huà)逼真?zhèn)魃?，氣韻生?dòng)、形神兼?zhèn)淦鋫魃裰ǎ０褜?duì)人物性格的表現(xiàn)，寓于環(huán)境、氣氛、身段和動(dòng)態(tài)的渲染之中西方肖像畫(huà)西方肖像畫(huà),高度追求寫(xiě)實(shí)效果,力求在畫(huà)面中表現(xiàn)出空間,光影,透視等關(guān)系顧愷之：（顧愷之：（顧愷之：（顧愷之：（348 409)348 409)348 409)348 409)，晉陵無(wú)錫（今江蘇無(wú)錫）人晉陵無(wú)錫（今江蘇無(wú)錫）人晉陵無(wú)錫（今江蘇無(wú)錫）人晉陵無(wú)錫（今江蘇無(wú)錫）人精于人像、佛像、禽獸、山水等，時(shí)人稱之為三絕：畫(huà)精于人像、佛像、禽獸、山水等，時(shí)人稱之為三絕：畫(huà)精于人像、佛像、禽獸、山水等，時(shí)人稱之為三絕：畫(huà)精于人像、佛像、禽獸、山水等，時(shí)人稱之為三絕：畫(huà)絕、文絕和癡絕絕、文絕和癡絕絕、文絕和癡絕絕、文絕和癡絕皎若太陽(yáng)升朝霞仿佛兮若輕云之蔽月洛神賦圖（宋摹本）西方繪畫(huà)對(duì)色彩的運(yùn)用很強(qiáng)調(diào)，典型的有拉斐爾的“雅典學(xué)院”這也是西方繪畫(huà)與中國(guó)繪畫(huà)最本質(zhì)的區(qū)別在致力于追求純藝術(shù)的現(xiàn)代派畫(huà)家看來(lái)，傳統(tǒng)繪畫(huà)攙雜太多的“非藝術(shù)的雜質(zhì)”實(shí)際上，西方傳統(tǒng)繪畫(huà)并不是不講藝術(shù)，只不過(guò)是在講究藝術(shù)性的同時(shí)，兼顧著諸多非藝術(shù)性的方面。

這大概就是傳統(tǒng)繪畫(huà)區(qū)別于現(xiàn)代派繪畫(huà)的重要標(biāo)志傳統(tǒng)繪畫(huà)在藝術(shù)上的這種不純粹性，主要表現(xiàn)在功利性和描述性等方面西方繪畫(huà)藝術(shù)該拉忒亞拉斐爾拉斐爾雕塑家皮格馬利翁用象雕塑家皮格馬利翁用象牙雕刻了一座容光煥發(fā)牙雕刻了一座容光煥發(fā)的的美女雕像美女雕像該拉該拉忒亞他對(duì)自己的作品忒亞他對(duì)自己的作品愛(ài)得如此癡迷，如同沉愛(ài)得如此癡迷，如同沉醉一般，常常擁抱醉一般，常常擁抱著著雕像冰冷的雙膝，每天雕像冰冷的雙膝，每天惟一的盼望，就是它能惟一的盼望，就是它能具有鮮活的生命力阿具有鮮活的生命力阿佛羅狄忒被佛羅狄忒被皮格馬利皮格馬利翁的痛苦和執(zhí)著所深深翁的痛苦和執(zhí)著所深深打動(dòng)，于是給該拉忒亞打動(dòng)，于是給該拉忒亞注入了靈魂注入了靈魂1818世紀(jì)末，為打開(kāi)對(duì)華貿(mào)易大門(mén)，英王世紀(jì)末，為打開(kāi)對(duì)華貿(mào)易大門(mén)，英王喬治三世以為乾隆皇帝祝壽之名，派出喬治三世以為乾隆皇帝祝壽之名，派出以馬戛爾尼勛爵為首的龐大訪華團(tuán)為以馬戛爾尼勛爵為首的龐大訪華團(tuán)為在中國(guó)獲得更大的商業(yè)利益，使團(tuán)出發(fā)在中國(guó)獲得更大的商業(yè)利益，使團(tuán)出發(fā)前做了精心的準(zhǔn)備，卻不幸空手而歸前做了精心的準(zhǔn)備，卻不幸空手而歸當(dāng)年隨團(tuán)畫(huà)家威廉當(dāng)年隨團(tuán)畫(huà)家威廉亞歷山大隨團(tuán)訪問(wèn)亞歷山大隨團(tuán)訪問(wèn)時(shí)畫(huà)的一批水彩畫(huà)，因其內(nèi)容涉及中國(guó)時(shí)畫(huà)的一批水彩畫(huà)，因其內(nèi)容涉及中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活諸方面，它們不政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活諸方面，它們不但成為但成為1818世紀(jì)西方了解中國(guó)的最早的形世紀(jì)西方了解中國(guó)的最早的形象資料，還成為此后西方人關(guān)于東方景象資料，還成為此后西方人關(guān)于東方景象的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作來(lái)源。

象的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作來(lái)源幽澗寒松圖是倪瓚晚年的一幅作品，晚年的倪瓚，經(jīng)歷了元代末年紛至沓來(lái)的天災(zāi)人禍，也經(jīng)歷了生活從富裕悠閑到窮困潦倒的大起大落，一直在太湖周邊，過(guò)著浪跡天涯的生活倪瓚倪瓚(13011374)字元鎮(zhèn)，號(hào)云林，字幻霞子、荊蠻民等，江蘇無(wú)錫人性狷介，字元鎮(zhèn)，號(hào)云林，字幻霞子、荊蠻民等，江蘇無(wú)錫人性狷介，好潔成癖，原家富足，后家道中落，遂變賣(mài)家資，浪跡太湖一帶擅畫(huà)山水、墨好潔成癖，原家富足，后家道中落，遂變賣(mài)家資，浪跡太湖一帶擅畫(huà)山水、墨竹，師法董源、趙孟頫，以側(cè)筆干皴畫(huà)太湖景色，創(chuàng)為竹，師法董源、趙孟頫，以側(cè)筆干皴畫(huà)太湖景色，創(chuàng)為“折帶皴折帶皴cn”，惜，惜墨如金，淡雅清逸，筆簡(jiǎn)意遠(yuǎn)嘗言逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)?，為后世文墨如金，淡雅清逸，筆簡(jiǎn)意遠(yuǎn)嘗言逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)?，為后世文人?huà)之座右銘與黃公望、吳鏡王鎮(zhèn)、王蒙合稱人畫(huà)之座右銘與黃公望、吳鏡王鎮(zhèn)、王蒙合稱“元四家元四家”亦精于書(shū)法，氣息亦精于書(shū)法，氣息蕭散楊凡愛(ài)克的阿爾諾芬尼夫婦像，在美術(shù)史上堪稱卓越超凡不過(guò)，這樣一件名作原本并不象我們?cè)S多人在試圖給它下定義時(shí)認(rèn)為的那樣，是一幅肖像畫(huà)，或者是一件風(fēng)俗畫(huà)之類的作品西方傳統(tǒng)繪畫(huà)的另一個(gè)特點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)描述。

長(zhǎng)期以來(lái)畫(huà)家們一直是把有效地表現(xiàn)故事和傳說(shuō)、描繪具體的情節(jié)，以表達(dá)某種寓意或象征，當(dāng)作自己的任務(wù)這種描述性在楊凡愛(ài)克的阿爾諾芬尼夫婦像上也得到了充分反映印象畫(huà)印象派是十九世紀(jì)下半葉法國(guó)興起的一個(gè)畫(huà)派該派反對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)院派的保守思想和表現(xiàn)手法，采取在戶外陽(yáng)光下直接描繪景物，追求光色變化中表現(xiàn)對(duì)象的整體感和氛圍的創(chuàng)作方法，主張根據(jù)太陽(yáng)光譜所呈現(xiàn)的赤橙黃綠青藍(lán)紫七種色相去反映自然界的瞬間印象，一反過(guò)去宗教神話等主題內(nèi)容和陳陳相因的灰褐色調(diào)，使歐洲繪畫(huà)出現(xiàn)發(fā)揮光色原理加強(qiáng)表現(xiàn)力的新方法，對(duì)繪畫(huà)技法的革新有很大影響印象派的誕生年法國(guó)年輕畫(huà)家作品參加官辦展覽老年法國(guó)年輕畫(huà)家作品參加官辦展覽老是落選，乃自己舉辦落選展是落選，乃自己舉辦落選展莫內(nèi)展出一幅日出印象，描繪日出海景，莫內(nèi)展出一幅日出印象，描繪日出海景，用筆隨意，看似未完成，像只畫(huà)個(gè)印象而已用筆隨意，看似未完成，像只畫(huà)個(gè)印象而已當(dāng)時(shí)記者因作品名稱而譏諷為印象派，一般人當(dāng)時(shí)記者因作品名稱而譏諷為印象派，一般人也隨之稱為印象派也隨之稱為印象派之後幾次展覽乃取名印象派展，沿用至今之後幾次展覽乃取名印象派展，沿用至今日出印象(油畫(huà)/1872年-1873年)克勞德莫奈這些簡(jiǎn)單地插在花瓶里的向日葵，呈現(xiàn)出令人心弦震蕩的燦爛輝煌。

梵高（18531890，荷蘭后印象派畫(huà)家）以重涂的筆觸施色，好似雕塑般在浮雕上拍上一塊黏土黃色和棕色調(diào)的色彩以及技法都表現(xiàn)出充滿希望和陽(yáng)光的美麗世界然而在畫(huà)此作的同時(shí)，畫(huà)家想抓住的這個(gè)世界還是緩慢卻無(wú)情地溜走了或許這畫(huà)的表面反映了他悲劇性的短促一生接近終結(jié)時(shí)期的心理狀態(tài)他是個(gè)熱愛(ài)自然并能從簡(jiǎn)單的事物看到純粹之美的畫(huà)家，他說(shuō)他寧可畫(huà)從窗戶向外看到的樹(shù)影而不想象中的美麗幻像20世紀(jì)的世紀(jì)的現(xiàn)代抽象藝術(shù)是現(xiàn)代抽象藝術(shù)是對(duì)西方模擬自然對(duì)西方模擬自然美術(shù)傳統(tǒng)的反叛美術(shù)傳統(tǒng)的反叛它反對(duì)客觀地描它反對(duì)客觀地描繪自然物象，主繪自然物象，主張抽象分析和抽張抽象分析和抽象表現(xiàn)是與自象表現(xiàn)是與自然物象極少或完然物象極少或完全沒(méi)有相近之處，全沒(méi)有相近之處，而又具強(qiáng)烈的形而又具強(qiáng)烈的形式構(gòu)成面貌的繪式構(gòu)成面貌的繪畫(huà)巴伯羅畢加索（PabloPicasso，18811973年）出生在西班牙馬加拉，曾是法國(guó)共產(chǎn)黨黨員，是當(dāng)代西方世界最有創(chuàng)造性和影響最深遠(yuǎn)的藝術(shù)家之一乍看起來(lái)，這幅畫(huà)在形象的組織及構(gòu)圖的安排上顯得十分隨意雜亂，其實(shí)都是經(jīng)過(guò)了精細(xì)的構(gòu)思與推敲，有著嚴(yán)整統(tǒng)一的秩序諸多形象皆富于動(dòng)感，與轟炸時(shí)居民四散奔逃、驚恐萬(wàn)狀的混亂氣氛相一致，可是它們的組構(gòu)形式卻明顯流露出某種古典意味。

在畫(huà)面正中央，不同的亮色圖像互相交疊，構(gòu)成了一個(gè)等腰三角形；三角形的中軸，恰好將整幅長(zhǎng)條形畫(huà)面均分為兩個(gè)正方形而畫(huà)面左右兩端的圖像又是那樣地相互平衡的金字塔式的構(gòu)圖全畫(huà)從左至右可分為四段：第一段突出顯示了公牛的形象；第二段強(qiáng)調(diào)受傷掙扎的馬，其上方那盞耀眼的電燈看起來(lái)好似一只驚恐、孤獨(dú)的眼睛；第三段，最顯眼的是那個(gè)舉著燈火從窗子里伸出頭來(lái)的“自由女神”；第四段，那個(gè)雙臂伸向天空的驚恐的男子形象，一下于就把我們的視線吸引，其絕望的姿態(tài)使人過(guò)目難忘畢加索以這種精心組織的構(gòu)圖，將一個(gè)個(gè)充滿動(dòng)感與刺激的夸張變形的形象，表現(xiàn)得統(tǒng)一有序，既刻畫(huà)出豐富多變的細(xì)節(jié)，又突出與強(qiáng)調(diào)了重點(diǎn)，顯示出深厚的藝術(shù)功力畢加索采用了通過(guò)手繪的方式表現(xiàn)的剪貼畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言那一塊疊著另一塊的“剪貼”圖形，僅限于黑、白、灰三色，從而有效地突出了畫(huà)面的緊張與恐怖氣氛水彩畫(huà)杜飛：生于法國(guó)北部港都勒阿弗爾學(xué)畫(huà)從印象派入手，后來(lái)又嘗試立體派的繪畫(huà)，最后加入野獸派青年畫(huà)家行列，擅長(zhǎng)風(fēng)景和靜物木版畫(huà)浮世繪浮世繪，是日本的風(fēng)俗畫(huà)，版畫(huà)它是日本江戶時(shí)代(16031867年間，也叫德川幕府時(shí)代)興起的一種獨(dú)特民族特色的藝術(shù)奇葩，是典型的花街柳巷藝術(shù)。

主要描繪人們?nèi)粘Ｉ?、風(fēng)景、和演劇浮世繪常被認(rèn)為專指彩色印刷的木版畫(huà)（日語(yǔ)稱為錦繪），但事實(shí)上也有手繪的作品在亞洲和世界藝術(shù)中，它呈現(xiàn)出特異的色調(diào)與豐姿，歷經(jīng)三百余年，影響深及歐亞各地十九世紀(jì)歐洲從古典主義到印象主義諸流派大師也無(wú)不受到此種畫(huà)風(fēng)的啟發(fā)，因此浮世繪具有很高的藝術(shù)價(jià)值結(jié)束語(yǔ)當(dāng)你盡了自己的最大努力時(shí)，失敗也是偉大的，所以不要放棄，堅(jiān)持就是正確的WhenYouDoYourBest,FailureIsGreat,SoDonTGiveUp,StickToTheEnd感謝聆聽(tīng)不足之處請(qǐng)大家批評(píng)指導(dǎo)PleaseCriticizeAndGuideTheShortcomings演講人：XXXXXX時(shí)間：XX年XX月XX日。