單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,*,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,*,第八講,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之一,緒,論,第八講 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之一 緒 論,一,關(guān)于認(rèn)知,?,英語(yǔ)“認(rèn)知”（,cognition,、,cognitive,）一詞,源自拉丁語(yǔ)，舊譯名是“認(rèn)識(shí)”其中，,作為名詞的“認(rèn)知”，辭海（,1999,年,版）釋義為：“認(rèn)知就是認(rèn)識(shí)，指認(rèn)識(shí)客,觀事物，獲得知識(shí)的活動(dòng)一 關(guān)于認(rèn)知?英語(yǔ)“認(rèn)知”（cognition、co,認(rèn)知心理學(xué)對(duì)于認(rèn)知有五種定義：,（,1,）認(rèn)知是信息加工；,（,2,）認(rèn)知是心理上的符號(hào)運(yùn)算；,（,3,）認(rèn)知是解決問(wèn)題；,（,4,）認(rèn)知是思維；,（,5,）認(rèn)知是包含感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想像、,概念化、范疇化、判斷、推理、思維及語(yǔ)言,運(yùn)用在內(nèi)的一組能動(dòng)的活動(dòng)其中，（,1,）、（,2,）是狹義認(rèn)知心理學(xué)對(duì)認(rèn)知,的理解，即一般所說(shuō)的“信息加工論”，把,人腦等同于電腦；（,3,）、（,4,）指出了認(rèn)知,的核心內(nèi)容是思維、推理；（,5,）是廣義認(rèn),知心理學(xué)關(guān)于認(rèn)知的理解認(rèn)知心理學(xué)對(duì)于認(rèn)知有五種定義：（1）認(rèn)知是信息加工；（2,?,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，認(rèn)知是廣義的，指大腦對(duì),客觀世界及其關(guān)系進(jìn)行處理從而能動(dòng)地認(rèn),識(shí)世界的過(guò)程，是通過(guò)心智活動(dòng)對(duì)客觀世,界的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行組織，并將其概念化和結(jié)構(gòu),化的過(guò)程。

學(xué)界對(duì)“認(rèn)知”一詞的認(rèn)識(shí)包括兩大類型：,僅限于人的，包括機(jī)器在內(nèi)的即使是僅,限于指人的認(rèn)知，理解也各有不同桂詩(shī)春（,1991,）認(rèn)為，“認(rèn)知”這一概念,的最簡(jiǎn)單定義是“知識(shí)的習(xí)得和使用，是,一個(gè)內(nèi)在的心理過(guò)程”認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，認(rèn)知是廣義的，指大腦對(duì)客觀世界及其關(guān)系進(jìn)行處,袁毓林（,1996,）則認(rèn)為，認(rèn)知是人腦最高級(jí),的信息處理過(guò)程，貫穿于問(wèn)題求解、概念,形成和語(yǔ)言理解等復(fù)雜的人類行為之中認(rèn)知活動(dòng)最本質(zhì)的特點(diǎn)是利用知識(shí)來(lái)指導(dǎo),人們當(dāng)前的注意和行為，它涉及：,（,1,）信息的獲取、表征并轉(zhuǎn)化為知識(shí)；,（,2,）知識(shí)的記憶（存貯和提?。?；,（,3,）運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行推理等心理過(guò)程袁毓林（1996）則認(rèn)為，認(rèn)知是人腦最高級(jí)的信息處理過(guò)程,?,沈家煊（,2004,）、王寅（,2005,），對(duì)認(rèn)知的,理解可以分為狹義、廣義和高級(jí)層次的理解狹義認(rèn)知，等同于信息加工的過(guò)程，是對(duì)符,號(hào)進(jìn)行心理上的處理，認(rèn)知被分解為知覺(jué)、,記憶、想像、言語(yǔ)及問(wèn)題解決或思維等系列,階段，各個(gè)階段可以假定為一個(gè)單元，這些,單元對(duì)輸入的信息進(jìn)行特定的操作廣義認(rèn)知與認(rèn)識(shí)相同，指人腦反映客觀事物,的本質(zhì)屬性及內(nèi)在聯(lián)系，是解釋事物對(duì)人的,意義與作用的心理活動(dòng)。

沈家煊（2004）、王寅（2005），對(duì)認(rèn)知的理解可以分為,?,高級(jí)層次認(rèn)知，是一個(gè)在舊有知識(shí)結(jié)構(gòu)的,基礎(chǔ)上接納新知識(shí)的系統(tǒng)，是新知識(shí)被舊,有知識(shí)結(jié)構(gòu)所接納和吸收后，舊有的知識(shí),結(jié)構(gòu)也相應(yīng)發(fā)生變化與發(fā)展的過(guò)程，是一,種吐故納新，運(yùn)用已有知識(shí)解決問(wèn)題的心,理能力這種心理能力相當(dāng)于皮亞杰發(fā),生認(rèn)識(shí)論原理一書中的“圖式,同化,順應(yīng),平衡”,4,個(gè)過(guò)程高級(jí)層次認(rèn)知，是一個(gè)在舊有知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上接納新知識(shí)的系統(tǒng),?,以下是包括人、動(dòng)物、機(jī)器在內(nèi)的解釋如中國(guó)科學(xué)院心理研究所戰(zhàn)略發(fā)展研究小,組（,2001,）的定義如下：,?,“認(rèn)知科學(xué)是研究人、動(dòng)物和機(jī)器的智能,本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)，研究?jī)?nèi)容包括知覺(jué)、,學(xué)習(xí)、記憶、推理、語(yǔ)言理解、知識(shí)獲得、,注意、情感和統(tǒng)稱意識(shí)的高級(jí)心理現(xiàn)象以下是包括人、動(dòng)物、機(jī)器在內(nèi)的解釋如中國(guó)科學(xué)院心理研究所,?,對(duì)于認(rèn)知科學(xué)的性質(zhì)，該小組說(shuō)：,“認(rèn)知科學(xué)是在心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工,智能、語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)及哲,學(xué)的交界面上發(fā)展起來(lái)的高度跨學(xué)科的新,興科學(xué)，其中認(rèn)知心理學(xué)和人工智能是認(rèn),知科學(xué)的核心學(xué)科認(rèn)知科學(xué)的創(chuàng)立標(biāo)志,著以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)，人類對(duì)自身特有的,心理活動(dòng)、腦和心智關(guān)系、人工智能的研,究已進(jìn)入到一個(gè)的新階段。

這是近半個(gè)世,紀(jì)以來(lái)科學(xué)發(fā)展史上的重要事件之一對(duì)于認(rèn)知科學(xué)的性質(zhì)，該小組說(shuō)：“認(rèn)知科學(xué)是在心理學(xué)、,二,哲學(xué)基礎(chǔ),一、經(jīng)驗(yàn)主義、唯理主義、體驗(yàn)哲學(xué),在西方哲學(xué)研究中一直貫穿著感性與理性、,經(jīng)驗(yàn)主義與唯理主義的爭(zhēng)論哲學(xué)觀的對(duì),立也反映在語(yǔ)言研究中，反映在對(duì)語(yǔ)言的,兩種研究方法的對(duì)立上二 哲學(xué)基礎(chǔ) 一、經(jīng)驗(yàn)主義、唯理主義、體驗(yàn)哲學(xué) 在,（,1,）基于經(jīng)驗(yàn)主義（,Empiricism,）哲學(xué)的傳,統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)、對(duì)比語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué),與描寫語(yǔ)言學(xué)，都將語(yǔ)言視為一種“身,（腦）外之物”，通過(guò)可觀察到的語(yǔ)言用,法從外部對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行研究；,（,2,）基于理性主義（,Mentalism,）哲學(xué)的普,遍語(yǔ)法、思辯語(yǔ)法、生成語(yǔ)法，都把語(yǔ)言,看作人的天賦能力的一部分，看作人類理,性的表現(xiàn)，從人類心智內(nèi)部研究語(yǔ)言,（,Robins1997,：,145,）3,）基于體驗(yàn)（,Embodied Philosophy,）哲,學(xué)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)1）基于經(jīng)驗(yàn)主義（Empiricism）哲學(xué)的傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)、,體驗(yàn)哲學(xué)被認(rèn)為是對(duì)西方傳統(tǒng)思想的巨大,挑戰(zhàn)，對(duì)哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)以及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué),產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為第一代和第二代認(rèn),知科學(xué)的分水嶺，被視為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲,學(xué)基礎(chǔ)。

該理論主要包括三項(xiàng)基本原則：,?,心智的體驗(yàn)性,?,認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性,?,思維的隱喻性,體驗(yàn)哲學(xué)被認(rèn)為是對(duì)西方傳統(tǒng)思想的巨大挑戰(zhàn)，對(duì)哲學(xué)、認(rèn)知,?,1,心智的體驗(yàn)性,心智的體驗(yàn)性認(rèn)為，范疇、概念、推理和,心智并不是外部現(xiàn)實(shí)客觀的、鏡像的反映，,而是由身體經(jīng)驗(yàn)（特別是由我們的感覺(jué)運(yùn),動(dòng)系統(tǒng)）形成的；大部分推理的最基本形,式依賴于空間關(guān)系概念；身體、大腦與環(huán),境的互動(dòng)，提供了日常推理的認(rèn)知基礎(chǔ)1 心智的體驗(yàn)性 心智的體驗(yàn)性認(rèn)為，范疇、概念、推,?,人類祖先從認(rèn)識(shí)空間和自身開(kāi)始認(rèn)識(shí)世界，,空間概念和身體部位是我們形成若干抽象,概念的兩個(gè)主要基礎(chǔ)，成為人類原始思維,的出發(fā)點(diǎn)，也是人類最重要的隱喻源因,此，先民的思維具有“體認(rèn)”特征，即經(jīng),常把人的身體和經(jīng)驗(yàn)作為衡量周圍世界的,標(biāo)準(zhǔn)人類祖先從認(rèn)識(shí)空間和自身開(kāi)始認(rèn)識(shí)世界，空間概念和身體部位是,?,人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)和行為中形成了概念和范疇,（語(yǔ)義同時(shí)形成）這就形成了認(rèn)知語(yǔ)言,學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)：在語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)之間存,在認(rèn)知和概念這一中間層次，如果不依靠,認(rèn)知結(jié)構(gòu)和范疇知識(shí)，就無(wú)法接近現(xiàn)實(shí)因此，反映在語(yǔ)言中的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)是人類心,智的產(chǎn)物，而人類心智又是身體經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn),物。

人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)和行為中形成了概念和范疇（語(yǔ)義同時(shí)形成）這就形,?,他們還認(rèn)為，大部分抽象概念都通過(guò)隱喻,建構(gòu)，不是自治的，不可能獨(dú)立于身體的,心智能力，而是基于身體經(jīng)驗(yàn)心智的體驗(yàn)觀徹底批判了笛卡兒和喬氏的,“心智與身體分離”的二元論心智和推,理基于身體經(jīng)驗(yàn)，概念通過(guò)身體經(jīng)驗(yàn)而獲,得意義，它們不是純心智的，也不是一種,獨(dú)立于身體的先天能力，但也不是純客觀,的，“主體,-,客體”二分法不能成立他們還認(rèn)為，大部分抽象概念都通過(guò)隱喻建構(gòu)，不是自治的，不可,?,意義基于感知，感知基于生理構(gòu)造，認(rèn)知結(jié),構(gòu)和感知機(jī)制密切相聯(lián)人類因自身的生理,構(gòu)造用特殊的方法來(lái)感知世間萬(wàn)物，理解其,間的各種關(guān)系，概念和意義是一種基于身體,經(jīng)驗(yàn)的心理現(xiàn)象，是人類通過(guò)自己的身體和,大腦與客觀世界互動(dòng)的結(jié)果，它們通過(guò)體驗(yàn),而固定下來(lái)，決非基于符號(hào)；思維和推理也,基于體驗(yàn)，決非基于符號(hào)運(yùn)算意義基于感知，感知基于生理構(gòu)造，認(rèn)知結(jié)構(gòu)和感知機(jī)制密切相聯(lián),?,意義通過(guò)身體經(jīng)驗(yàn)和大腦而產(chǎn)生，而不是,通過(guò)符號(hào)與世界的連接產(chǎn)生，也不是通過(guò),模型理論產(chǎn)生，這與基于客觀主義的真值,對(duì)應(yīng)論、真值條件論針?shù)h相對(duì)意義通過(guò)身體經(jīng)驗(yàn)和大腦而產(chǎn)生，而不是通過(guò)符號(hào)與世界的連接產(chǎn),?,2,認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性,認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性是指，對(duì)心智中的所思所,想沒(méi)有直接的知覺(jué)，即使理解簡(jiǎn)單的話語(yǔ),也需要涉及許多認(rèn)知運(yùn)作程序和神經(jīng)加工,過(guò)程，是人無(wú)法覺(jué)察的。

視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅,覺(jué)、感覺(jué)等神經(jīng)加工過(guò)程都無(wú)法被意識(shí)到，,大部分推理也不能被意識(shí)到，語(yǔ)言習(xí)得也,在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)行2 認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性 認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性是指，對(duì)心智中的,?,人類的范疇根據(jù)原型進(jìn)行概念化，每個(gè)原,型就是一個(gè)神經(jīng)結(jié)構(gòu)，它能使我們進(jìn)行與,此范疇相關(guān)的推理和想像基于原型的推,理十分常見(jiàn)，但不為我們所意識(shí)，占據(jù)了,實(shí)際推理的很大比例人類的范疇根據(jù)原型進(jìn)行概念化，每個(gè)原型就是一個(gè)神經(jīng)結(jié)構(gòu)，它,?,傳統(tǒng)英美分析哲學(xué)認(rèn)為所有思維都是有意,識(shí)的，通過(guò)先于經(jīng)驗(yàn)的反思就能完全知曉，,體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為這辦不到，而認(rèn)為大部分認(rèn),知和推理是無(wú)意識(shí)的，它決定了全部知覺(jué),思維的結(jié)構(gòu)沒(méi)有這種無(wú)意識(shí)思維，就沒(méi),有有意識(shí)思維傳統(tǒng)英美分析哲學(xué)認(rèn)為所有思維都是有意識(shí)的，通過(guò)先于經(jīng)驗(yàn)的反,?,3,思維的隱喻性,亞里士多德認(rèn)為隱喻不是概念性的，而是,詞語(yǔ)的用法，而且是其非常規(guī)性用法，不,適合日常言語(yǔ)，僅適合于修辭和詩(shī)歌；對(duì),隱喻的理解基于“相似性”，即相似于外,部世界某一客觀特征但他完全忽視了隱,喻的巨大認(rèn)知作用3 思維的隱喻性 亞里士多德認(rèn)為隱喻不是概念性的，而,（,1,）隱喻是基于身體經(jīng)驗(yàn)的（,Lakoff&,Johnson 1999,：,468,），日常經(jīng)驗(yàn)中的相關(guān),性會(huì)引導(dǎo)人類獲得基本隱喻，所以隱喻是,身體、經(jīng)驗(yàn)、大腦和心智的產(chǎn)物，只能通,過(guò)體驗(yàn)獲得意義。

如：,紅色首先引起視覺(jué)反應(yīng)，引起血流加快，血,壓升高，毛細(xì)血管充血，情緒興奮等等，,因而就有了各種比喻：,（1）隱喻是基于身體經(jīng)驗(yàn)的（Lakoff&Johnson,眼紅：生理,-,心理,臉紅：生理,-,心理,紅心：忠誠(chéng),紅旗：革命,紅色：紅色中國(guó),紅白喜事：婚姻,紅玫瑰：愛(ài)情,?,隱喻的體驗(yàn)性說(shuō)明：人類一定要利用隱喻,進(jìn)行思維，而且不可能是任意的如,女人如花男人如花眼紅：生理-心理 臉紅：生理-心理 紅心：忠誠(chéng) 紅旗：革命,（,2,）隱喻使大部分抽象思維（概念、推理）,成為可能，既不可避免，也是人類最偉大,的智力之一如：,Time Is Money.,這個(gè)隱喻中，時(shí)間本身不本是錢，也不是,自然資源但通過(guò)隱喻，時(shí)間被概念化成,像錢一樣的資源，可被浪費(fèi)、節(jié)省、理智,地預(yù)算，甚至可以被占有、被偷竊漢語(yǔ)：“元首、首領(lǐng)、頭領(lǐng)、首長(zhǎng)、首腦”,都可以用來(lái)指稱“領(lǐng)導(dǎo)”英語(yǔ)：,see=understand,（2）隱喻使大部分抽象思維（概念、推理）成為可能，既不可避免,?,（,3,）隱喻的基本作用是從始源域（,sourse,domain,）將推理映射到目標(biāo)域（,goal,domain,），大部分推理屬隱喻性的。

3）隱喻的基本作用是從始源域（sourse domain,始源域,目標(biāo)域,人吃飯,船吃水,紙吃水,汽車吃油,吃力,吃粉筆末兒,吃利息,吃父母,靠山吃山、靠水吃水；坐吃山空,吃館子、吃大碗、吃酒席,始源域 目標(biāo)域 人吃飯 船吃水,?,隱喻性的推理使得抽象的科學(xué)、哲學(xué)論述,成為可能畢達(dá)哥拉斯運(yùn)用了“存在是數(shù)”的隱喻，,將數(shù)學(xué)中的本體映射到了一般的存在之上；,?,笛卡兒運(yùn)用“理解就是看見(jiàn)”的隱喻，將,視覺(jué)域的推理類型映射到了心智域和思維,域隱喻性的推理使得抽象的科學(xué)、哲學(xué)論述成為可能畢達(dá)哥拉,三,體驗(yàn)哲學(xué)的價(jià)值,?,1,體驗(yàn)哲學(xué)是劃分第一代與第二代認(rèn)知科學(xué),的分水嶺,第一代認(rèn)知科學(xué)：范疇、特征、關(guān)系等是客,觀存在的，獨(dú)立于人的意識(shí)，與人的身體,經(jīng)驗(yàn)、神經(jīng)系統(tǒng)、主觀因素?zé)o關(guān)；人類的,心智和意義僅是外部世界的內(nèi)部表征，僅,對(duì)自然作出客觀的、鏡像的反映，推理具,有非隱喻性三 體驗(yàn)哲學(xué)的價(jià)值?1 體驗(yàn)哲學(xué)是劃分第一代與第二代認(rèn)知,?,心智的主要特征可用形式化的方法來(lái)描寫，,用形式符號(hào)來(lái)表征；思維僅是對(duì)抽象符號(hào),的機(jī)械運(yùn)作，可根據(jù)形式規(guī)則對(duì)這些符號(hào),進(jìn)行運(yùn)算，而這些符號(hào)本身就像計(jì)算機(jī)語(yǔ),言一樣，是無(wú)意義的。

他們還將感知與概,念分開(kāi)，認(rèn)為人類的推理能力獨(dú)立于感知,能力和身。